平凡苦难：正文卷 第七十九章
“智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。
弗听，智果别族于太史为辅氏。赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。简子使尹鐸为晋阳。请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹鐸损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹鐸为少，无以晋阳为远，必以为归。”
及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规，智国闻之，谏曰：“主不备，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对曰：“不然。《夏书》有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰不敢兴难，无乃不可乎！蜹、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！”弗听…………
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”--《资治通鉴》
这段资治通鉴的小故事，说了一个在选择继承人这个大问题上，哪怕一个人有五个优点，比如：“瑶之贤于人者五，美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤。”
但只有一个缺点：“如是而甚不仁。”而这个缺点也很有特点，叫做：“甚不仁”。
那么导致的结果就是：“夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”
后来智伯果然被灭了，正式开启了历史上赫赫有名的战国时代，历史学家把“三家分晋”（赵、韩、魏）后划分为战国时代，之前是春秋时代。
有五个优点，只有一个缺点的智伯，为什么会灭亡呢？北宋的史学家，非常有才华的大臣司马光给了极其精彩的评价：“才胜德。”
“才华和品德是两样东西，但世俗的人分不清楚，都称之为“贤能。”这样看人就很容易看走眼，“聪察强毅”叫做才能，“正直中和”叫做品德”，才能是品德的“资本”，品德是才能的“领导。”
所以“才”和“德”俱完美的，叫做“圣人”。“才”和“德”俱没有的，叫做“愚人。”“德”多过“才”的叫做君子，“才”多过“德”的叫做小人。
所以如果要用人，假设没有君子，圣人。与其用小人，不如用愚人。
因为：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
“若知前世因，今生受者是；若知后世果，今生做者是。”
凡是皆有因果，世间大多数的婚姻悲剧，多为择人不慎。而不知道“才能”与“品德”的区别，则是“择人不慎”的根本原因。
一个人，不管他嘴巴怎么说“爱”你都好，如果他连自己的父母都不爱，都不孝，那么他说的“爱”，那只是为了达到某种目的说的谎话而已。那种人的“自私”是刻在骨头里面了的，融进血液里面了的，他只爱他自己，做的一切事情也仅仅是为了满足自己的私欲，他是不会爱任何人的。
“巧言令色，鲜矣仁！”
刘小花和曾仕宝那天相亲后，三个月没到就结婚了，开启了她那不幸婚姻的序幕。
其实她只要清醒一点，应该是可以避免的，从第一眼看衣着打扮开始，她就应该知道，这个叫做曾仕宝的男生不会是她的“菜”。
本来不应该是她的“菜”的，事实上却成了她的“菜”了，事出反常，叫做“事出反常必有妖”！
婚姻不是买东西，买东西只需要考虑：“我需要什么！”但婚姻不一样，婚姻还必须考虑：“对方想要什么？”
但是就择人来说，如果择到品行优良之人，哪怕自己不是对方想要的，但因为对方“品行优良，”既然选择了，同样会负责，同样会爱，同样会“执子之手与子偕老！”亦同样会幸福！
但如果择人择到品行不端的，而自己又非对方想要的，那想要未来的婚姻能够幸福，无异于：“缘木求鱼，刻舟求剑。”一样荒谬。
一个人的品德优劣，很多细节是可以看出来的。
“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也.君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为人之本与?”
几千年前的?哲人对这点都认识得很清楚了。
再说一个春秋时的小故事：
管仲临死的时候对前来探望他的齐桓公说：“竖刁、易牙、卫开方，这三个人绝对不可以信用。”
这三个人都是齐桓公的亲信，都有让齐桓公姜小白非常感动的事迹。竖刁是一名宦官，原本可以不是的，但是为了能贴身服务于主公，自告奋勇地施了宫刑；易牙是一位精通烹饪的厨师，听说主公想吃人肉，竟把自己三岁的儿子残忍地杀了，做成一盘异常鲜美的蒸肉，让桓公赞不绝口；卫开方是卫国的一个贵族，追随齐桓公十五年而不回一次家。
管仲接着说：“人性是这样的，没有人不爱自己超过爱别人，如果对自己的身体都能残忍对待，对别人就更能下得了毒手；没有人不爱自己的孩子，如果对自己的骨肉都下得了狠心，他对谁会狠不下心来？没有人不爱自己的父母，如果十五年都不见父母一面，把父母抛在脑后，对其他的人又有谁能不被抛在一边？”
齐桓公不以为然，信用他们比管仲在世时更甚。两年后，桓公病重，不能理事。三人想杀太子而拥立一位公子，把服侍齐桓公的身边人全部赶走。在姜小白的寝宫四周，筑起围墙，将他隔离圈禁，齐桓公最终饿死在病榻上。死后，苍蝇云集，尸体腐烂生蛆，直到蛆虫爬出围墙，国人才知道这位为霸一时的老人已经死了多日。
这个春秋时的第一位霸主，用他的死亡告诉后世，重用小人有多可怕，不过北宋时的苏询另有看法，我们看看他的《管仲论》
“管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
管仲呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史?，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”
看来就是明哲贤达如管仲，也有做不到的地方，何况普通人，所以大多数人的婚姻亦如是，幸福与否，命里天定……8)
弗听，智果别族于太史为辅氏。赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。简子使尹鐸为晋阳。请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹鐸损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹鐸为少，无以晋阳为远，必以为归。”
及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规，智国闻之，谏曰：“主不备，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对曰：“不然。《夏书》有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰不敢兴难，无乃不可乎！蜹、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！”弗听…………
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”--《资治通鉴》
这段资治通鉴的小故事，说了一个在选择继承人这个大问题上，哪怕一个人有五个优点，比如：“瑶之贤于人者五，美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤。”
但只有一个缺点：“如是而甚不仁。”而这个缺点也很有特点，叫做：“甚不仁”。
那么导致的结果就是：“夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”
后来智伯果然被灭了，正式开启了历史上赫赫有名的战国时代，历史学家把“三家分晋”（赵、韩、魏）后划分为战国时代，之前是春秋时代。
有五个优点，只有一个缺点的智伯，为什么会灭亡呢？北宋的史学家，非常有才华的大臣司马光给了极其精彩的评价：“才胜德。”
“才华和品德是两样东西，但世俗的人分不清楚，都称之为“贤能。”这样看人就很容易看走眼，“聪察强毅”叫做才能，“正直中和”叫做品德”，才能是品德的“资本”，品德是才能的“领导。”
所以“才”和“德”俱完美的，叫做“圣人”。“才”和“德”俱没有的，叫做“愚人。”“德”多过“才”的叫做君子，“才”多过“德”的叫做小人。
所以如果要用人，假设没有君子，圣人。与其用小人，不如用愚人。
因为：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
“若知前世因，今生受者是；若知后世果，今生做者是。”
凡是皆有因果，世间大多数的婚姻悲剧，多为择人不慎。而不知道“才能”与“品德”的区别，则是“择人不慎”的根本原因。
一个人，不管他嘴巴怎么说“爱”你都好，如果他连自己的父母都不爱，都不孝，那么他说的“爱”，那只是为了达到某种目的说的谎话而已。那种人的“自私”是刻在骨头里面了的，融进血液里面了的，他只爱他自己，做的一切事情也仅仅是为了满足自己的私欲，他是不会爱任何人的。
“巧言令色，鲜矣仁！”
刘小花和曾仕宝那天相亲后，三个月没到就结婚了，开启了她那不幸婚姻的序幕。
其实她只要清醒一点，应该是可以避免的，从第一眼看衣着打扮开始，她就应该知道，这个叫做曾仕宝的男生不会是她的“菜”。
本来不应该是她的“菜”的，事实上却成了她的“菜”了，事出反常，叫做“事出反常必有妖”！
婚姻不是买东西，买东西只需要考虑：“我需要什么！”但婚姻不一样，婚姻还必须考虑：“对方想要什么？”
但是就择人来说，如果择到品行优良之人，哪怕自己不是对方想要的，但因为对方“品行优良，”既然选择了，同样会负责，同样会爱，同样会“执子之手与子偕老！”亦同样会幸福！
但如果择人择到品行不端的，而自己又非对方想要的，那想要未来的婚姻能够幸福，无异于：“缘木求鱼，刻舟求剑。”一样荒谬。
一个人的品德优劣，很多细节是可以看出来的。
“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也.君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为人之本与?”
几千年前的?哲人对这点都认识得很清楚了。
再说一个春秋时的小故事：
管仲临死的时候对前来探望他的齐桓公说：“竖刁、易牙、卫开方，这三个人绝对不可以信用。”
这三个人都是齐桓公的亲信，都有让齐桓公姜小白非常感动的事迹。竖刁是一名宦官，原本可以不是的，但是为了能贴身服务于主公，自告奋勇地施了宫刑；易牙是一位精通烹饪的厨师，听说主公想吃人肉，竟把自己三岁的儿子残忍地杀了，做成一盘异常鲜美的蒸肉，让桓公赞不绝口；卫开方是卫国的一个贵族，追随齐桓公十五年而不回一次家。
管仲接着说：“人性是这样的，没有人不爱自己超过爱别人，如果对自己的身体都能残忍对待，对别人就更能下得了毒手；没有人不爱自己的孩子，如果对自己的骨肉都下得了狠心，他对谁会狠不下心来？没有人不爱自己的父母，如果十五年都不见父母一面，把父母抛在脑后，对其他的人又有谁能不被抛在一边？”
齐桓公不以为然，信用他们比管仲在世时更甚。两年后，桓公病重，不能理事。三人想杀太子而拥立一位公子，把服侍齐桓公的身边人全部赶走。在姜小白的寝宫四周，筑起围墙，将他隔离圈禁，齐桓公最终饿死在病榻上。死后，苍蝇云集，尸体腐烂生蛆，直到蛆虫爬出围墙，国人才知道这位为霸一时的老人已经死了多日。
这个春秋时的第一位霸主，用他的死亡告诉后世，重用小人有多可怕，不过北宋时的苏询另有看法，我们看看他的《管仲论》
“管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
管仲呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史?，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”
看来就是明哲贤达如管仲，也有做不到的地方，何况普通人，所以大多数人的婚姻亦如是，幸福与否，命里天定……8)