平凡苦难：正文卷 第二十九章
“仕湖，那照你这样说“积善”，就是“积德”。那如何叫做积善呢？”林振翔继续问道。
“我说说我的理解吧！《左传》里说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”
人要积大善，积大德:那就是“三不朽”。所谓的“立德”，“立功”，“立言”。
怎么理解“立德”呢？如孔子般传道授业，为万世师表，那自然是“立德”。如“岳飞”，“文天祥”等。忠君爱国，抵抗外族。哪怕是被国君冤杀，或者国家灭亡了也绝不投降，用自己一生的事迹和生命，向后世人演绎一个“忠”字，这也是立德。
怎么理解“立功”呢？那自然是创造出一番事业，比如为政一方，造福百姓，就是立功。修路架桥，方便百姓，也是“立功”。
怎么理解“立言”呢？如古代文人，留下几篇传世文章。让后世读了能警醒，能起到正面的教育作用，这叫做立言。
当然，这是我对于如何“积善”、“积德”的粗浅理解，我也不知道对不对。”曾仕湖如此说道。”
“你这理解还叫粗浅啊，简直叫做独树一帜了。但是你说的那些都是大圣人，大英雄，大文人。普通人都不可能做得到呀……？”林振翔听曾仕湖说完后，又如此问道。
“那我们又看回《乾卦第一》，我认为他的这些卦，所谓的“初九，九二，九三，九四，九五，上九。”是每一卦的卦名。比如：“潜龙，勿用”。“见龙在田，利见大人”……这些是每一卦的卦辞。而:“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。”这个“《象》曰”是对每一卦卦辞的解说。
我个人理解，《易经》里的每一卦并没有好坏，而是讲一个人，处在那一卦的位置，具体应该怎么做。
比如“初九：潜龙，勿用。”我的理解是:这个时候还是潜伏的时候，不适合做事，如果去做反而倒容易出问题。
打个比方吧，我们明天起来要砍树，但一定要天色发白才能进山。而不是半夜两三点就去，半夜两三点去就容易出问题，踩到蛇啊，被树压啊！半夜两三点呢，就是“潜龙，勿用”的时候。”曾仕湖说道。
“嗯！好像有那么一点道理，继续，继续……”林振翔见曾仕湖解这部“天书”，好像也不完全是信口雌黄。
“那前面的说清楚，后面的也好理解了。九二:见龙在田，利见大人。意思是这个时候，龙不再潜伏了，而是已经‘见在田’了，等于我们去砍树，天亮了，大家应该进山了。
九三:君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。易经里面都解释得很清楚了。子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。
这个‘子曰’，应该是孔子对这段话的解释。‘进德修业’。我认为就是加强自我的道德修养，建功立业。‘忠信’是加强道德修养的具体方法。‘修辞立其诚’是建立功业的具体方法。当‘知’‘至之’的时候，就可以‘言几’了。这个‘几’我认为是通假字，通‘机’。意思是事物发生之前的征兆。所以要：“居上位而不骄，在下位而不忧……
‘九三’这卦总的意思是：君子必须时时刻刻小心谨慎，时时刻刻保持‘如临深渊，如履薄冰’那种小心谨慎的心态，如果身居上位，不能骄奢淫逸；如果身居下位，也不能怨天尤人。时时刻刻都能保持这种慎独的心态，虽然有危险，但不会对自己产生危害”。
“好，好！不愧学霸，天书的密码都差不多被你解开了，好像确实有点像那么回事。那‘上九:亢龙有悔’又怎么解释呢？”
“所谓的‘亢龙有悔’，一个‘亢’字，就好理解了，‘亢’酒喝多了就亢奋，亢就是过了。《易经》里面也解释得非常好啊:
‘亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？’
什么叫做:知进不知退，就好比开车，只知道踩油门，享受驾驶的激情与快感，却不知道踩刹车。什么叫做知存不知亡。就好比我们中秋拿回家那几只野鸡，只顾着吃套子里那几粒玉米，不知道吃了会大祸临头。“亢龙有悔”。就是表面看起来风光无限，如日中天，其实巨大的危险潜伏在其中了……”
“能说出点具体事例来论证吗？”林振翔又问道。
“可以，先举一个大例子，再举一个小例子，大例子是：
秦统一六国:秦始皇帝奋六世余烈，举秦国之兵:灭韩，灭赵，灭魏，灭楚，灭燕，灭齐。
正如贾宜《过秦论》所说的:“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也……”
六国的君王，都当了秦始皇的俘虏和奴隶，六国的后宫，珠宝玉器，都进了秦国的后宫和府库。天下的兵器都销毁了。天下的豪杰都逃的逃，灭的灭。天下的权势都只掌握在秦国皇帝的手中。照道理来说，大秦帝国的江山应该比泰山还稳了……
结果呢，“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”
这就是对“亢龙有悔”这卦的具体事例论证，秦国的掌权者是：知进不知退，知存不知亡。只知道鞭笞天下，而不知道施仁政。“亢龙”必然导致“有悔”。曾仕湖说道。
“嗯！有趣有趣，那小例子呢？”林振翔又问道。
“小例子，还是举秦国的一个人吧，秦始皇的宰相李斯，他是战国晚期法家的代表人物，与法家的集大成者韩非子是同门师兄弟，都是荀子的学生。司马迁的《史记》中，有一篇《李斯列传》里面有着非常详细的记载:
“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！………………
………………故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣…………
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其骛下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也………………
二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”遂父子相哭，而夷三族。”
呐！我们从这段史料就可以看出，李斯此人热衷于名利，贪图富贵。所以说出“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”大概类似于今天的“笑贫不笑娼”吧！
怎么说呢！其实热衷于名利，贪图富贵本身也没什么错的，有句话不是说嘛：“大丈夫不能建功立业，岂不与草木同朽。
但李斯此人为了富贵，用今天的话说就是没有底线，不择手段。因为怕他师兄韩非子得到秦王欣赏，威胁到他的位置，他害死他的同门师兄韩非子。
为了保住相位，他又和赵高胡亥合谋，篡改遗诏害死公子扶苏和蒙恬……
他所做的一切，都是为了保住他的地位和富贵，而不是为了维护他所倚靠的大秦帝国的利益。他聪明绝顶，极有才华，应该就这本《易经》封面的“易经”二字，小篆字体，都是出自此人的手笔。他的文章《谏逐客书》、《论督责书》都写得极好……
后来:“置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’”
他也知道是“亢龙”了，也发出:“物极则衰，吾未知所税驾也”的感慨，但是他已经没办法回头了。打个粗鲁的比方喝酒喝到太多，喝到“亢奋”那种程度就算把酒全吐出来都没有用，都还是“亢”的……
所以也有了后来：“具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”遂父子相哭，而夷三族。”的悲惨结局。
我想，如果这个世界有后悔药，李斯应该在临刑前想:当初仍然在“楚上蔡为郡小吏”，平平淡淡过一生多好……
这就是论证“亢龙有悔”这卦的小例子。李斯虽然老谋深算，并且也文笔超群，才气过人。但却只知道享受权势带来的：威福富贵、锦衣玉食。却不知道这种“福”之中潜伏下了大祸，直到和小儿子要被拉去腰斩了才知道:“岂可得乎？”
这就是“知进不知退，知存不知亡……”的活例子。曾仕湖如是说道。
“仕湖，你说李斯这个例子使我想起了《道德经》里非常出名的一句话：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’。李斯当年游说秦王成功当上宰相，对他来说当时是“大福”，但后来却是‘大祸’。如果不成功可能当年是‘小祸’。后面却是‘大福’。”
因为林振翔对于《史记》，《道德经》等书籍都有所涉猎，所以曾仕湖说李斯的事迹他一点不陌生，并且也说出了他的看法。
“你看过韩非得《解老》吗？里面对这句话的解释非常精辟的：
“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于祸，故曰：“祸兮福所倚”。
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”
我认为这是对‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’最精辟的解释。”曾仕湖如此说道。
“仕湖，看来哲学中的“辩证”二字你已经理解得比较透彻了，任何事物都会有正反两面，比如:阴、阳；生、死；祸、福。
事物的运行发展像一副不停旋转的太极图，阴阳不停的相互转换。《易经》后面还有一段，我以前看过，比较喜欢，背下来了：
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉……”大概也是说事物相互变化和转换吧。”
林振翔也引用《易经》里面的话来说出他的观点，不过一会他好像想起两人聊走题了，说：
哦！好像我们两个扯走题了。回到刚才，你说那些如何“积善”“积德”的:“立德”、“立功”、“立言”。你举那些事例都是大圣人，大英雄，大文人，那现实中像你我这等小民该如何做呢？”
“我这样说吧：一般的普通人，不管为善为恶，亦皆是小善小恶。刘备给他儿子的遗诏上有:“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
我记得《易经》里也有一段：“子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：履校灭耳，凶。”
小善小恶，看起来好像对人的福报无甚影响，其实“善”积多了，可以“成名”；“恶”积多了，可以“灭身”……
具体怎么叫做“积小善”，我认为，首先心怀善念，我记得我们的一个领袖的母亲告诉他儿子说：“儿啊！如果有乞丐上你家讨饭，有热饭菜，就别给冷饭菜给人家吃……”
这就是“善”，对于与自己毫不相干人的恻隐与同情……
再说具体点，我们带白德赣，白德雷兄弟出来做事，并且非常公道的分配钱财，也是行小善。朱师傅帮白德赣，傻大妹做媒，亦是行小善。而烂铁，莫有德之流一直在行小恶……
今天是2020年（庚子）年大年初一，寻道儿向广大读者拜年了，祝大家阖家安康，幸福美满
多难兴邦！一场突如其来的疫情打乱了春节的节奏，口罩成为这个春节最畅销的产品。让人不得不想起2003年那场非典。作为一名普通老百姓，寻道儿盼广大读者响应国家号召，少走动，少聚会。同时向在一线抗击疫情的广大医务工作者致以崇高的敬意和节日的问候！！！
“我说说我的理解吧！《左传》里说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”
人要积大善，积大德:那就是“三不朽”。所谓的“立德”，“立功”，“立言”。
怎么理解“立德”呢？如孔子般传道授业，为万世师表，那自然是“立德”。如“岳飞”，“文天祥”等。忠君爱国，抵抗外族。哪怕是被国君冤杀，或者国家灭亡了也绝不投降，用自己一生的事迹和生命，向后世人演绎一个“忠”字，这也是立德。
怎么理解“立功”呢？那自然是创造出一番事业，比如为政一方，造福百姓，就是立功。修路架桥，方便百姓，也是“立功”。
怎么理解“立言”呢？如古代文人，留下几篇传世文章。让后世读了能警醒，能起到正面的教育作用，这叫做立言。
当然，这是我对于如何“积善”、“积德”的粗浅理解，我也不知道对不对。”曾仕湖如此说道。”
“你这理解还叫粗浅啊，简直叫做独树一帜了。但是你说的那些都是大圣人，大英雄，大文人。普通人都不可能做得到呀……？”林振翔听曾仕湖说完后，又如此问道。
“那我们又看回《乾卦第一》，我认为他的这些卦，所谓的“初九，九二，九三，九四，九五，上九。”是每一卦的卦名。比如：“潜龙，勿用”。“见龙在田，利见大人”……这些是每一卦的卦辞。而:“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。”这个“《象》曰”是对每一卦卦辞的解说。
我个人理解，《易经》里的每一卦并没有好坏，而是讲一个人，处在那一卦的位置，具体应该怎么做。
比如“初九：潜龙，勿用。”我的理解是:这个时候还是潜伏的时候，不适合做事，如果去做反而倒容易出问题。
打个比方吧，我们明天起来要砍树，但一定要天色发白才能进山。而不是半夜两三点就去，半夜两三点去就容易出问题，踩到蛇啊，被树压啊！半夜两三点呢，就是“潜龙，勿用”的时候。”曾仕湖说道。
“嗯！好像有那么一点道理，继续，继续……”林振翔见曾仕湖解这部“天书”，好像也不完全是信口雌黄。
“那前面的说清楚，后面的也好理解了。九二:见龙在田，利见大人。意思是这个时候，龙不再潜伏了，而是已经‘见在田’了，等于我们去砍树，天亮了，大家应该进山了。
九三:君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。易经里面都解释得很清楚了。子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。
这个‘子曰’，应该是孔子对这段话的解释。‘进德修业’。我认为就是加强自我的道德修养，建功立业。‘忠信’是加强道德修养的具体方法。‘修辞立其诚’是建立功业的具体方法。当‘知’‘至之’的时候，就可以‘言几’了。这个‘几’我认为是通假字，通‘机’。意思是事物发生之前的征兆。所以要：“居上位而不骄，在下位而不忧……
‘九三’这卦总的意思是：君子必须时时刻刻小心谨慎，时时刻刻保持‘如临深渊，如履薄冰’那种小心谨慎的心态，如果身居上位，不能骄奢淫逸；如果身居下位，也不能怨天尤人。时时刻刻都能保持这种慎独的心态，虽然有危险，但不会对自己产生危害”。
“好，好！不愧学霸，天书的密码都差不多被你解开了，好像确实有点像那么回事。那‘上九:亢龙有悔’又怎么解释呢？”
“所谓的‘亢龙有悔’，一个‘亢’字，就好理解了，‘亢’酒喝多了就亢奋，亢就是过了。《易经》里面也解释得非常好啊:
‘亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？’
什么叫做:知进不知退，就好比开车，只知道踩油门，享受驾驶的激情与快感，却不知道踩刹车。什么叫做知存不知亡。就好比我们中秋拿回家那几只野鸡，只顾着吃套子里那几粒玉米，不知道吃了会大祸临头。“亢龙有悔”。就是表面看起来风光无限，如日中天，其实巨大的危险潜伏在其中了……”
“能说出点具体事例来论证吗？”林振翔又问道。
“可以，先举一个大例子，再举一个小例子，大例子是：
秦统一六国:秦始皇帝奋六世余烈，举秦国之兵:灭韩，灭赵，灭魏，灭楚，灭燕，灭齐。
正如贾宜《过秦论》所说的:“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也……”
六国的君王，都当了秦始皇的俘虏和奴隶，六国的后宫，珠宝玉器，都进了秦国的后宫和府库。天下的兵器都销毁了。天下的豪杰都逃的逃，灭的灭。天下的权势都只掌握在秦国皇帝的手中。照道理来说，大秦帝国的江山应该比泰山还稳了……
结果呢，“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”
这就是对“亢龙有悔”这卦的具体事例论证，秦国的掌权者是：知进不知退，知存不知亡。只知道鞭笞天下，而不知道施仁政。“亢龙”必然导致“有悔”。曾仕湖说道。
“嗯！有趣有趣，那小例子呢？”林振翔又问道。
“小例子，还是举秦国的一个人吧，秦始皇的宰相李斯，他是战国晚期法家的代表人物，与法家的集大成者韩非子是同门师兄弟，都是荀子的学生。司马迁的《史记》中，有一篇《李斯列传》里面有着非常详细的记载:
“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！………………
………………故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣…………
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其骛下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也………………
二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”遂父子相哭，而夷三族。”
呐！我们从这段史料就可以看出，李斯此人热衷于名利，贪图富贵。所以说出“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”大概类似于今天的“笑贫不笑娼”吧！
怎么说呢！其实热衷于名利，贪图富贵本身也没什么错的，有句话不是说嘛：“大丈夫不能建功立业，岂不与草木同朽。
但李斯此人为了富贵，用今天的话说就是没有底线，不择手段。因为怕他师兄韩非子得到秦王欣赏，威胁到他的位置，他害死他的同门师兄韩非子。
为了保住相位，他又和赵高胡亥合谋，篡改遗诏害死公子扶苏和蒙恬……
他所做的一切，都是为了保住他的地位和富贵，而不是为了维护他所倚靠的大秦帝国的利益。他聪明绝顶，极有才华，应该就这本《易经》封面的“易经”二字，小篆字体，都是出自此人的手笔。他的文章《谏逐客书》、《论督责书》都写得极好……
后来:“置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’”
他也知道是“亢龙”了，也发出:“物极则衰，吾未知所税驾也”的感慨，但是他已经没办法回头了。打个粗鲁的比方喝酒喝到太多，喝到“亢奋”那种程度就算把酒全吐出来都没有用，都还是“亢”的……
所以也有了后来：“具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”遂父子相哭，而夷三族。”的悲惨结局。
我想，如果这个世界有后悔药，李斯应该在临刑前想:当初仍然在“楚上蔡为郡小吏”，平平淡淡过一生多好……
这就是论证“亢龙有悔”这卦的小例子。李斯虽然老谋深算，并且也文笔超群，才气过人。但却只知道享受权势带来的：威福富贵、锦衣玉食。却不知道这种“福”之中潜伏下了大祸，直到和小儿子要被拉去腰斩了才知道:“岂可得乎？”
这就是“知进不知退，知存不知亡……”的活例子。曾仕湖如是说道。
“仕湖，你说李斯这个例子使我想起了《道德经》里非常出名的一句话：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’。李斯当年游说秦王成功当上宰相，对他来说当时是“大福”，但后来却是‘大祸’。如果不成功可能当年是‘小祸’。后面却是‘大福’。”
因为林振翔对于《史记》，《道德经》等书籍都有所涉猎，所以曾仕湖说李斯的事迹他一点不陌生，并且也说出了他的看法。
“你看过韩非得《解老》吗？里面对这句话的解释非常精辟的：
“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于祸，故曰：“祸兮福所倚”。
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”
我认为这是对‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’最精辟的解释。”曾仕湖如此说道。
“仕湖，看来哲学中的“辩证”二字你已经理解得比较透彻了，任何事物都会有正反两面，比如:阴、阳；生、死；祸、福。
事物的运行发展像一副不停旋转的太极图，阴阳不停的相互转换。《易经》后面还有一段，我以前看过，比较喜欢，背下来了：
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉……”大概也是说事物相互变化和转换吧。”
林振翔也引用《易经》里面的话来说出他的观点，不过一会他好像想起两人聊走题了，说：
哦！好像我们两个扯走题了。回到刚才，你说那些如何“积善”“积德”的:“立德”、“立功”、“立言”。你举那些事例都是大圣人，大英雄，大文人，那现实中像你我这等小民该如何做呢？”
“我这样说吧：一般的普通人，不管为善为恶，亦皆是小善小恶。刘备给他儿子的遗诏上有:“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
我记得《易经》里也有一段：“子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：履校灭耳，凶。”
小善小恶，看起来好像对人的福报无甚影响，其实“善”积多了，可以“成名”；“恶”积多了，可以“灭身”……
具体怎么叫做“积小善”，我认为，首先心怀善念，我记得我们的一个领袖的母亲告诉他儿子说：“儿啊！如果有乞丐上你家讨饭，有热饭菜，就别给冷饭菜给人家吃……”
这就是“善”，对于与自己毫不相干人的恻隐与同情……
再说具体点，我们带白德赣，白德雷兄弟出来做事，并且非常公道的分配钱财，也是行小善。朱师傅帮白德赣，傻大妹做媒，亦是行小善。而烂铁，莫有德之流一直在行小恶……
今天是2020年（庚子）年大年初一，寻道儿向广大读者拜年了，祝大家阖家安康，幸福美满
多难兴邦！一场突如其来的疫情打乱了春节的节奏，口罩成为这个春节最畅销的产品。让人不得不想起2003年那场非典。作为一名普通老百姓，寻道儿盼广大读者响应国家号召，少走动，少聚会。同时向在一线抗击疫情的广大医务工作者致以崇高的敬意和节日的问候！！！