独行在诸天世界：第二卷 第二十章 无题
方不言明白鱼和尚的用意，就是想在所谓的“切磋”中将大金刚神力传授给他，至于主动邀战，纯粹是托辞。
方不言并非是迂腐之人，并没有一再拒绝鱼和尚的好意。因为他确实需要这门功法来完善自己的道路。便道:“谢过大师成全。”
鱼和尚则道:“这是因缘际会，一饮一啄，皆为定数而已，正如你与贫僧相识，便有缘法，缘法一到，顺理成章。贫僧成何来全施主了，分明是贫僧心动耳，是以非贫僧成全施主，而是施主成全贫僧也。”
方不言道:“大师佛法高深，字字珠玑，在下佩服。”
他环视四周，只见此地残垣断壁，血流成河，道:“此地不适合大师这等佛门高士久留，还是另寻其他清净之地罢。”说罢，却没有立即离开，而是将几具残尸以土石掩之。叹道:“尔等虽然从贼，然身死如灯灭，前尘种种烟消云散，万望再有成人时做个好人安稳一生罢。”
鱼和尚在一旁念了一声佛号，眼中忽有悲悯之色，叹道：“此地藏垢纳污，这些姬女都是孽徒不能掳来，命运凄惨，若是暴尸此地，荒野孤魂，更添悲凉。施主能让她等入土为安，却是绝大的功果。施主佛性宽厚，贫僧佩服。”
方不言哂笑一声，道:“我一路行来，也曾杀人盈野，从未替他们收尸，却都是杀得该杀之人。而今做派，不过是因大师在我身边，故意而为而已，说什么佛性宽厚，不过是假慈悲罢了。”
若是以前的方不言决计说不出这样的话来，反而会冠冕堂皇一番，从而获取鱼和尚的好感。
如今的他行事越发洒脱，只不过这种率性而为却非肆意妄为，而是接近孔子所说的从心所欲不逾矩的状态。
矩便是规律，引申言之，是天道，亦可视为天地万象。
正因为看到天道，知道什么能做，什么不能做，如此才能脱离琐碎的仁义道德和各种分别对立的框架，将自己的心灵解放出来。
孔夫子说七十而从心所欲不逾矩，这里的“七十”并不是指的岁月，而是一种积累。
从心所欲不逾矩，乃是大自由、大自在，是那种达到了既自由自觉、又自然而然的物我合一、圆融无碍的状态。在这个阶段，天道与人道已泯然为一、了无分别。当一个人不论怎么想都不会超越规矩的约束，而这种约束亦失去了强制的意义，而是完全吻合了人的主观意志。
这并不是说人已经失去自我，相反，这正是儒家在人格建构方面的最高理想——天人合一和知行合一的境界。
方不言虽然不是儒生，不修儒道，但是天地间的道理都是相通的，总有借鉴之处。不然方不言也不会费力去寻大金刚神力以为资粮了。
鱼和尚道:“看来施主已经悟的真我，可喜可贺。”
方不言闻言一笑，指着天神宗道:“不知他该如何处理？”
鱼和尚轻轻叹了口气，道:“臭皮囊生不带来，死不带去，留之何用？孽徒虽作恶多端，但终究曾为沙门，当以佛门之法荼灭。”
鱼和尚以佛门之法将天神宗火化，归附于天地之中。
随即两人出了大殿，并未施展身法，一路步行，走到一处空旷之地。鱼和尚率先道:“阿弥陀佛，贫僧久不与人动手，早就忘了招式，而今只有一掌，希望施主品鉴。”
方不言则还礼道:“正要大师赐教。”
鱼和尚肃穆而立，单掌竖立当胸，念一声:“阿弥陀佛。”单掌轻轻推出，灰色僧袍无风自动，空中传起声声吟唱，一时间鱼和尚周身气机涌动，我相、人相、寿者相、马王相、猴王相、雀母相、雄猪相、神鱼相、半狮人相、白毫相、诸天相、多头蛇相、大须弥相、大自在相、倒坐莲花相、扶摇相、长手足相、多手足相……种种佛门金刚三十二相尽纳于一掌，掌中如乾坤生变，向方不言笼罩而来。
方不言面对这一掌只感觉如直面一座大山，万象尽在其中，重有千钧之势。然而至他面前，掌势尽消，只有扑面清风拂过，仿佛方才铺天盖地之掌就是虚妄。
鱼和尚缓缓收掌，道:“大金刚神力共有三十二相，每相不同，皆有我佛大智慧，初练者以三十二身相便可激发不同劲力，待三十二身相一一练成，非相而相，便可等同江湖炼精化气境界。”
“而若将三十二身相化去相态，可将多个化去相态的‘非相’劲力集中在到一拳，此为一合之相，随着‘三十二身相’相态尽数化归，便可臻至‘一合众相’，只是“一合相”易发难收，等真正收发自如，才算是圆满。”
方不言道:“刚刚大师那一掌，掌含众相，收发自如，想来就是‘一合众相’吧。”
其实大金刚神力在初始并不出彩，许多佛门武学都是以众身相入门，唯有到达新的境界，臻至一合众相，劲力集中，方能无坚不摧。
但其能放不能收，能行不能止，易于为高手所乘，此后继续深入，渐渐能自由掌控劲力，直到收发自如。天神宗算是初入此境，力大无穷，但收束不住，需要穿石甲，带重刀来压制体内神力。鱼和尚方才一掌放时如佛陀临世，收时只有清风淡来，千钧神力置化无物，可见他之威能造诣，不愧万，谷未出之时江湖第一人之名。
鱼和尚道:“不错，一合众相练成，便当得炼气化神之境。不能孽徒便是到了这一层次，只是他肉身强健，只是‘一合相’便让他祸乱一方，无人能治，罪过，罪过。”
鱼和尚继续道:“‘一合相’圆满之后，要想提升，非得去领悟金刚禅法，领悟出金刚禅法才算是进入了炼神。
大金刚神力可大可小，各有神异，往大处为须弥禅法，九如祖师、花生大士、冲大师都走的此道。往小处，介子禅法，渊头陀便行此道。
然而万法相通，两者最终并无根本区别，随着禅法越深，显现“法相”，修炼至空明圆觉，才算是圆满。
若是更进一步，开始进入本我境界，便可领悟本相。纳无上伟力于己身，然而本我非我，众众不同。由此而成本相亦不相同。”
鱼和尚此言说罢，岳峙渊渟，道:“施主且看贫僧这一掌吧！”
鱼和尚并未运劲纳气，只是随意推出一掌，方不言却面色一肃，在他感知中鱼和尚其身无相，其神有形，周身以显的分明是他古拙沉雄，朴实无华的大愚大拙之相。
方不言并非是迂腐之人，并没有一再拒绝鱼和尚的好意。因为他确实需要这门功法来完善自己的道路。便道:“谢过大师成全。”
鱼和尚则道:“这是因缘际会，一饮一啄，皆为定数而已，正如你与贫僧相识，便有缘法，缘法一到，顺理成章。贫僧成何来全施主了，分明是贫僧心动耳，是以非贫僧成全施主，而是施主成全贫僧也。”
方不言道:“大师佛法高深，字字珠玑，在下佩服。”
他环视四周，只见此地残垣断壁，血流成河，道:“此地不适合大师这等佛门高士久留，还是另寻其他清净之地罢。”说罢，却没有立即离开，而是将几具残尸以土石掩之。叹道:“尔等虽然从贼，然身死如灯灭，前尘种种烟消云散，万望再有成人时做个好人安稳一生罢。”
鱼和尚在一旁念了一声佛号，眼中忽有悲悯之色，叹道：“此地藏垢纳污，这些姬女都是孽徒不能掳来，命运凄惨，若是暴尸此地，荒野孤魂，更添悲凉。施主能让她等入土为安，却是绝大的功果。施主佛性宽厚，贫僧佩服。”
方不言哂笑一声，道:“我一路行来，也曾杀人盈野，从未替他们收尸，却都是杀得该杀之人。而今做派，不过是因大师在我身边，故意而为而已，说什么佛性宽厚，不过是假慈悲罢了。”
若是以前的方不言决计说不出这样的话来，反而会冠冕堂皇一番，从而获取鱼和尚的好感。
如今的他行事越发洒脱，只不过这种率性而为却非肆意妄为，而是接近孔子所说的从心所欲不逾矩的状态。
矩便是规律，引申言之，是天道，亦可视为天地万象。
正因为看到天道，知道什么能做，什么不能做，如此才能脱离琐碎的仁义道德和各种分别对立的框架，将自己的心灵解放出来。
孔夫子说七十而从心所欲不逾矩，这里的“七十”并不是指的岁月，而是一种积累。
从心所欲不逾矩，乃是大自由、大自在，是那种达到了既自由自觉、又自然而然的物我合一、圆融无碍的状态。在这个阶段，天道与人道已泯然为一、了无分别。当一个人不论怎么想都不会超越规矩的约束，而这种约束亦失去了强制的意义，而是完全吻合了人的主观意志。
这并不是说人已经失去自我，相反，这正是儒家在人格建构方面的最高理想——天人合一和知行合一的境界。
方不言虽然不是儒生，不修儒道，但是天地间的道理都是相通的，总有借鉴之处。不然方不言也不会费力去寻大金刚神力以为资粮了。
鱼和尚道:“看来施主已经悟的真我，可喜可贺。”
方不言闻言一笑，指着天神宗道:“不知他该如何处理？”
鱼和尚轻轻叹了口气，道:“臭皮囊生不带来，死不带去，留之何用？孽徒虽作恶多端，但终究曾为沙门，当以佛门之法荼灭。”
鱼和尚以佛门之法将天神宗火化，归附于天地之中。
随即两人出了大殿，并未施展身法，一路步行，走到一处空旷之地。鱼和尚率先道:“阿弥陀佛，贫僧久不与人动手，早就忘了招式，而今只有一掌，希望施主品鉴。”
方不言则还礼道:“正要大师赐教。”
鱼和尚肃穆而立，单掌竖立当胸，念一声:“阿弥陀佛。”单掌轻轻推出，灰色僧袍无风自动，空中传起声声吟唱，一时间鱼和尚周身气机涌动，我相、人相、寿者相、马王相、猴王相、雀母相、雄猪相、神鱼相、半狮人相、白毫相、诸天相、多头蛇相、大须弥相、大自在相、倒坐莲花相、扶摇相、长手足相、多手足相……种种佛门金刚三十二相尽纳于一掌，掌中如乾坤生变，向方不言笼罩而来。
方不言面对这一掌只感觉如直面一座大山，万象尽在其中，重有千钧之势。然而至他面前，掌势尽消，只有扑面清风拂过，仿佛方才铺天盖地之掌就是虚妄。
鱼和尚缓缓收掌，道:“大金刚神力共有三十二相，每相不同，皆有我佛大智慧，初练者以三十二身相便可激发不同劲力，待三十二身相一一练成，非相而相，便可等同江湖炼精化气境界。”
“而若将三十二身相化去相态，可将多个化去相态的‘非相’劲力集中在到一拳，此为一合之相，随着‘三十二身相’相态尽数化归，便可臻至‘一合众相’，只是“一合相”易发难收，等真正收发自如，才算是圆满。”
方不言道:“刚刚大师那一掌，掌含众相，收发自如，想来就是‘一合众相’吧。”
其实大金刚神力在初始并不出彩，许多佛门武学都是以众身相入门，唯有到达新的境界，臻至一合众相，劲力集中，方能无坚不摧。
但其能放不能收，能行不能止，易于为高手所乘，此后继续深入，渐渐能自由掌控劲力，直到收发自如。天神宗算是初入此境，力大无穷，但收束不住，需要穿石甲，带重刀来压制体内神力。鱼和尚方才一掌放时如佛陀临世，收时只有清风淡来，千钧神力置化无物，可见他之威能造诣，不愧万，谷未出之时江湖第一人之名。
鱼和尚道:“不错，一合众相练成，便当得炼气化神之境。不能孽徒便是到了这一层次，只是他肉身强健，只是‘一合相’便让他祸乱一方，无人能治，罪过，罪过。”
鱼和尚继续道:“‘一合相’圆满之后，要想提升，非得去领悟金刚禅法，领悟出金刚禅法才算是进入了炼神。
大金刚神力可大可小，各有神异，往大处为须弥禅法，九如祖师、花生大士、冲大师都走的此道。往小处，介子禅法，渊头陀便行此道。
然而万法相通，两者最终并无根本区别，随着禅法越深，显现“法相”，修炼至空明圆觉，才算是圆满。
若是更进一步，开始进入本我境界，便可领悟本相。纳无上伟力于己身，然而本我非我，众众不同。由此而成本相亦不相同。”
鱼和尚此言说罢，岳峙渊渟，道:“施主且看贫僧这一掌吧！”
鱼和尚并未运劲纳气，只是随意推出一掌，方不言却面色一肃，在他感知中鱼和尚其身无相，其神有形，周身以显的分明是他古拙沉雄，朴实无华的大愚大拙之相。